[摘要]仿古建筑假山四大文化內涵、 一：歷史文化內涵新疆園林綠化仿古建筑是傳承歷史的載體仿古建筑，只要不妄圖以假亂真，不搞拆真建假，不搞“修舊如新”，就不宜斥之為“假古董
仿古建筑假山四大文化內涵、 一：歷史文化內涵仿古建筑是傳承歷史的載體仿古建筑，只要不妄圖以假亂真，不搞拆真建假，不搞“修舊如新”，就不宜斥之為“假古董”。摹仿無罪。顏、柳、歐、蘇、蒙娜麗莎，不知被摹仿多少萬遍，證明他們是真藝術。向真藝術學習，誠心誠意摹仿，摹仿就是一條通往創造的必經之道。歐洲的文藝復興運動，表現在建筑上就是誠心誠意摹仿希臘、羅馬。通過摹仿，逐漸創新，有的穩步，有的激進，先后走入“現代”。摹仿，雖是個“初級階段”，沒有一個“初級階段”，怎么達到極致?
中國建筑師在深厚的傳統潛移默化之卜，即使摹仿，也有精品。例如頤和園的蘇州街，經過考古復建，十分成功。北京金魚胡同的土府飯店、臺灣飯店二者或多或少仿古，工拙不同，表達要與北京古城氣氛協調的意愿。在北京這座歷史文化名城的核心地帶，作點仿古建筑，畢竟比較穩健。中國是鐘靈毓秀之邦，早有建筑師超越了摹仿階段，例如被盛贊為大匠之學與大匠之路的戴念慈先生。他的遼沈戰役全景畫館，深見“新古典主義”功底。而且老一輩的建筑師不比一個戴先生，他們不曾把中國建筑“做絕”，中國新一代的建筑師完全應該后來居上。例如，寶雞作為炎帝故里，青銅器之鄉，以神農嘗百草、鳳鳴岐山等典故為印證，其久遠的歷史可以追溯到商周以前。所以，寶雞的仿古建筑應該更多地繼承周秦風格，體現詩經中所提及的“雅頌”遺風。
二：時代文化內涵仿古建筑應該與時代特征相結合建筑是凝固的藝術。在建筑空問言語的表述中，除了建筑對現實的使用功能的表達之外，還有對人類文化的整體精神的表述需求存在，建筑不僅表達了日常生活的現實使用功能，還表達著文化的精神價值，體現著城市的未來發展取向。仿古建筑設計中有所謂“古要古到底，新要新到家”之說。“古到底”，強調在方法上應當更為深入、科學地理解和借鑒歷史和傳統，提倡設計中現代功能、建筑材料和新技術的有機結合，在哲學、美學層面進行創造性的探索，反對表面化地因襲和模仿傳統形式，使優秀傳統建筑文化得到真正意義上的發展;新到家，則指出仿古建筑在繼承歷史精華的前提卜，將仿古建筑與現代環境藝術，與現代建材、工藝以及現代燈光、聲學、電子等技術相結合，要充分體現時代特征。
要建成生態園林大城市，作為折射城市內涵的仿古建筑，也應迎合這種需要，參照其它城市的成功做法，在三個方面融入現代美學，體現時代特征。
三：人文文化內涵仿古建筑是文化繼承和交流的平臺文物或古建筑的修復是為了繼承傳統文化、促進各種文化的融合交流和綜合創新，鶴雀樓的彩繪修復工作過程就充分體現了這一點。仿古建筑要達到最佳效果，那么它的設計建造也必須同真實文物或古建筑的修復工作保持同等的標準。
四：生態文化內涵仿古建筑要促進人與環境的和諧統一我市是西部首家環保模范城市，正在創建國家園林城市，所以，仿古建筑的設計和建設要體現人與環境的和諧發展，也就是要精心營造“天人合一”的意境，刻意體現園林化情調的“天人合一”。這一點應充分參考徽派古民居環境建設設計的做法。意境和園林化情調，是徽派古民居環境設計中刻意追求的特色和目標。“天人合一”，是中國哲學中關于天人關系即人與自然之問關系的一種觀點。古人認為人與自然之問原本是和諧統一的關系，強調在自然變化未萌之先加以引導，在自然變化既成之后注意適應，做到使天不違人，人不違天，天人協調。徽派古民居村民們正是受其思想影響，才注意按照自然規律和天人協調的要求來設計、建筑和美化自己的居住環境，并注重營造“天人合一”的意境和體現園林化情調，以利于自己的身心健康，提升生活質量和品位。
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