[摘要]壽山石雕古物件有著濃厚的收藏的價值，但其真偽卻不是一般的壽山石專家可以辨人，考古與壽山石的結合才能真正鑒別這類文化古物。
壽山石雕古物件有著濃厚的收藏的價值，但其真偽卻不是一般的壽山石專家可以辨人，考古與壽山石的結合才能真正鑒別這類文化古物。
壽山石雕是歷史文化的產物，最早對壽山石雕的記載可以追溯到南朝時期，在那時壽山石雕成為日常生活用品。壽山石雕古物件有著濃厚的收藏的價值，但其真偽卻不是一般的壽山石專家可以辨人，考古與壽山石的結合才能真正鑒別這類文化古物。
在電視上看專家鑒定古玩，絕對是個賞心悅目、增長知識、充滿趣味的經歷。一件翡翠，專家給你分析玻璃種或冰種，老坑還是新坑；一塊石頭，給你區分出是壽山石、青田石、昌化石和田黃石的哪一種；一件木雕，能說出東陽木雕，還是泉州木雕；一只明朝的或清朝的青花大罐，分析出那一代瓷胎和青花發色特點；一件銅佛像，分得出是漢傳佛教的造像，還是藏傳的或泰國造像。好像不論出現什么器物，不論什么造型，只要一經專家法眼，就能認出 它的真偽精粗，就能娓娓道來，說出個子午卯酉。而藏家只能瞠目結舌地等待宣判。專家一言之下，這件器物或成為人間罕見的天價珍物，或成為臆造新仿的現代工藝品。總體上看，專家們也確乎是無所不知的博古大家，得到了千萬藏家的無限仰望和尊重。
但在專家們羽扇綸巾談笑間臧否真偽的同時，藏友之間也不乏一些微詞。有一部分藏友過于相信自己的判斷，因鑒定專家不認可自己的藏品而質疑專家的水平。也有的藏友，明知一件物品真是古物，但專家以博物館沒有這樣的東西不予承認，導致其藏品如同“小三”，不能名正言順地登堂入室，因而對此怨言有加。理智客觀看待這種情形，博物館沒有的器物民間不一定沒有，反過來也不能以館藏沒有民間有便承認這些皆非仿品。鑒定家多年所見，多為傳世或館藏物件，以這些器物作為標準器衡量。確實會有一些過去出土的物件沒有被博物館征收，散落于民間藏家中。比如紅山文化玉器和三星堆文化玉器，剛面世時皆不被鑒定家所識。鑒定專家未見之物，失去了參照和衡量，不予承認也就可以理解了。
在這方面，考古專家們具有更廣的接觸，對未見之物有更高的接納度。考古專家們每天與幾千年的文物打交道，朝夕面對的都是商周青銅器，春秋戰國玉器，漢代陶俑晉代陶器，宋代瓷器。在月復一月、年復一年的與古物共處中，形成了一種對古物的天然嗅覺。他們能從古物的氣韻感受它，能從古物的老化狀態中斷定它。相對于整天沉浸在出土物件氛圍中的考古專家們來說，鑒定專家對古物的一些特征未接納，對一些出土物不接受，或表現出不應有的局限。
針對這一情形，鑒定家們似乎應該與考古專家攜手研究器物老化規律，汲取考古專家對文物老化規律的認知。中華民族擁有遠不止5000年的歷史，過去出土的和傳世的器物，未必盡入方家之視線。未來或會有新出土物，也會擴大文物的種類范圍。以所見器物作為標準衡量未見器物，方法本身就有局限性。鑒定專家也應研究器物的老化規律，掌握物件在地下環境自然老化的各種表現方式，這樣在衡量未見到的器物時，就會多了些判斷的依據。不論是歷史上哪個朝代的青銅器、玉器、瓷器還是書畫，都打有當時的時代烙印，器物經歷幾千年的埋放，都會呈現出應有的老化表現。它是器物通身構成部分從內到外的統一自然的表現，與新品刻意造作古舊的老皮是決然不同的。只要研究透這個規律，就不至于把真老舊視為做舊，也不會把新高仿斷為真品。
鑒定專家借用考古專家的智慧經驗，突破原有的標準范圍，改變只把見過物件作為標準器鑒定的做法，運用器物老化規律認知進行鑒定，會把鑒定的準確度進一步提高。這樣才能擴大對古玩的認定范圍，使一些真正的舊物得到應有的承認，其價值能夠得到應有的體現。同時，鑒定家把考古專家的認知吸納到鑒定知識體系中，自身鑒定能力也獲得進一步提升。而真正的古物欣然得到承認，新仿的假貨被正當否定，自將還收藏界一個公道和清明。因此，全民對古物的認識和鑒藏水平也將提高到新的水平。